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历史文化条件下，为什么得以产生或维持。科学知识社会学长期以来把信念分成截然不同的两种:一种是数学和自然科学，另一种包括宗教、道德、智慧等，前者被认为是质朴的，不为任何社会利益上的考虑所左右;而后者则是怀疑的，意识形态的，受主观思想和利益驱动的，因而是社会的。文化事实本身就是他自己的工作，这两种情形中，知识的社会决定是不同的。随着科学知识的发展，大量的理论和原理被怀疑，并且成功被替代，库恩认为这些不再是对增长的关于实在知识的简单响应，而是用关于推理和评价的背景负荷才能表达的。既然自然科学和文化科学一样，并非以纯积累的变化，那么这是否意味着我们考察自然科学的产生及其维持一定要求助于社会原因呢?爱丁堡学派对此做出了肯定的回答。科学没有任何特权，因为其信念与实在或理性有一致的相应关系，因而其文化传播与其它领域所采取的相比，绝没有更重要之处。也就是说，科学不应该被认为在认识上优于其它任何信念和知识体系，因此，对科学知识内容的解释，就不能再囿于以往那种忽视和否认社会因素作用的解释。 这是就原则而言的，其各种说明能够运用于科学知识社会学自身，和有关对称性要求一样，这种要求也是对人们寻求一般性说明的要求的反应，如果不是这样，科学知识社会学就会成为一种长期存在的反驳其自身的理论。对于以上四条，要特别注意因果性中提到的其它原因，这些原因是指诸如精神的、人类学的、的、认知的和感觉的等因素。爱丁堡学派认为由于在“实在”和我们对“实在”的陈述之间没有任何内在的必然联系，因而因果性也即意味着我们不可求助于那种在科学和自然现象之间预先设定联系而排除其它可能原因的做法。公平性告诉我们对于进行科学知识的社会学研究没有必要陷人“真理和理性究竟意味着什么”这类毫无意义的问题之中，这样的问题对信息存在的解释而言是多余的，毫无必要的。对称性要求对于两种不同的情况尽可能地运用同一种类型的说明，布鲁尔打比方说:生 理学 的目标是说明健康的有机体和病态的有机体，机械学的目标是人们理解正在运转的机器和出了毛病的机器、依然的桥梁和已经倒塌的桥梁。反身性很明确，即科学知识社会学是其自身的原因，它自己要能够合理地被解释。“强纲领”在知识论的研究方面认为:“知识”是“任何被集体地接受的信念”。知识不仅包括意义上的科学知识，而且还包括其它时代的文化中相当于科学知识作用的神话等各种信念，科学知识与其它信念具有同等的地位，因而也应该与其它知识一样接受社会学的研究。延边投资策划书写文章有策略， 财务核算所得的数据一般来源于其它部门。比如说生产企业的生产所产生的数据资料、材料购买的资金费用等数据分别是由后勤部门和生产部门提供的。在对相关的财务信息进行处理的时候，需要进行一些凭证、登记账簿等步骤。 所以，加快健全完善体育无形资产方面的法律与法规，才能更好地发挥出体育无形资产的价值。为了培育体育组织，应当着力抓好队伍的建设，出一大批不仅懂经济，而且又精通体育，能够活跃在体育产业之中的体育。
